澎湖,風強雨稀,土壤貧瘠、不利農耕自然環境惡劣。尤其是凜冽的東北季風通過海面夾帶而來的「鹹雨」,更是農業與生活上的一大威脅。其次,世界上有很多事情,是人類的智慧,科學的研究所無法解釋,或無法解決的。當我們痛苦、焦慮、不安的時候,我們需要一個心靈的依靠。因此,我們才認為有神鬼的存在。宗教信仰因此安定了人心,撫慰了心靈。澎湖居民抵抗惡勢環境、消除生活上的焦慮與恐懼,具體的反映在民間信仰上。石敢當與辟邪物的設置就是其中一例。(圖片說明:澎湖石敢當之一)
以石敢當為例:石敢當信仰的原型,與石頭崇拜有密切的關係,馬公市安宅里、西嶼鄉竹灣村皆有石頭公的巨石崇拜。而澎湖地區的石敢當至少有600座以上,其型置變化多端,有石碑形式的,如白沙鄉後寮村的「魑魅魍魎」碑;有佛教器物的,如吉貝嶼的「木魚」和「鐘磐」;有石塔式的,如西嶼內垵的塔公塔婆。這些石敢當大多設立於聚落的叉路口、港澳、民宅的邊緣、或是聚落的高地等。
有些石敢當還有相關的傳說,皆與聚落居民的生活息息相關。例如,後寮村的「魑魅魍魎」碑:「相傳道光年間,出現了一個妖怪,牠經常徘徊於後寮通樑之間,作祟於鄉民,鄉民問乩後,依照乩示,立此碑鎮壓,後來妖怪就不再出現了。」
各地的石敢當
吉貝的「木魚」和「鐘磐」則因第二次戰後,吉貝當地瘟疫橫行,吉貝西廟觀音寺乩童已符水治癒不少鄉民,並指示在聚落的東西兩側設置「木魚」和「鐘磐」止煞。七美東湖村的石敢當則因當地人認為頂隙一帶雨水出刷嚴重恐危及日後子孫的生存與祖先的墳地,因而設立石敢當彌補地理之不足,每年中元節附近居民還會到此舉行祭儀。西嶼內垵村的塔公塔婆則因聚落地勢低漥,海中的暗礁與北陸地之間「風湧來朝、波似箭」,直射內垵聚落,居民生活不安,因而興建塔公、塔婆藉以杜絕「風蝕湧浪、去疾邪」,村民得以安居樂業。澎湖望安鄉西吉村雖已遷村,島上也有四座石塔,分別為東側的沙溝塔、彎墩頭塔、安全寶塔,以及南邊的麒麟寶塔。其中東側的石塔與東吉村虎頭山塔有一段故事。相傳西吉的小孩出生後眼睛都帶有紅色,村民認為是受到東吉虎頭山的影響,乃建立數塔克制虎威。爾後,果然小孩較為平安。然而,東吉村民在民國50年代以後人口外流,生活「歹趁食」,認為係受到西吉塔的影響,乃在虎頭山上建塔克制。
因環境與移民而生
澎湖的石敢當信仰為澎湖的自然環境與移民歷史交互交織而成的文化產物,其型制變化多端,不僅撫慰澎湖人的心靈,也成為澎湖的文化特色。
小門的八卦圖案的石敢當
安宅山尾的石敢當
白坑玄武岩材質的石敢當
安宅的安海鎮
後窟潭的破水將軍石碑
南寮的泰山石敢當
小門鎮煞石碑
後寮村的魑魅魍魎石碑
吉貝村的木魚
吉貝村的缽
石敢當成為庭園的裝飾物
東吉村被棄置的石敢當
七美的石敢當祭壇
七美的金龍寶塔
西吉村的安全寶塔
東吉村虎頭山塔