֬W

傳統坐禁科儀

傳統坐禁科儀

文章Lohas 發表於 2009年 12月 19日, 18:16

傳統坐禁科儀 耆老憂心面臨失傳窘境

圖檔
●爬刀梯。

 (記者宋國正報導)近幾年來曾經舉辦過坐禁科儀的鼎灣開帝殿和白坑玉聖殿,但因隨著時代變遷加上時下年輕人都不願學習沒有工資的修練工夫,昨日引發地方耆老憂心「坐禁」傳統科儀可能面臨失傳的窘境。
 鄭姓老法師指出,「坐禁」是神明附身的乩童(稱壇下)或廟裡的福官(稱小法),受到神明指示,為增進道力或法力的一項特別修練的儀式和過程。一禁是七天,依古制七七四十九才算期滿,地點皆擇於廟內後殿之淨室裡,坐禁期間,不得跨出廟門。若有緊急事故須出廟門,則要腳穿木屐、手撐黑雨傘以遮護頭部,所謂的「頭不頂天、腳不著地」。於坐禁七七四十九天內全須吃齋食,第一週的齋食可以任意飽食,自第二禮拜起,即逐漸減少齋食的量,直到第七週時,每一餐只剩一杯清茶或一小塊糕。在坐禁的七週內,福官頭會教導「拗指」、「唸咒」、「畫符」,以及「睏刀床」、「爬刀梯」,以應驗坐禁的法力修為和功效。例如以「謝花指」,摔向一顆長得欣欣向榮的樹木,應驗樹木是否出現漸漸枯萎的現象,若樹木出現枯死狀態,福官必須在幾個時辰內,再度以指法將其救活,若無法讓樹木枯萎,即代表指法不密或功力不足。
 法師又說,坐禁科儀流傳至今已有三百多年歷史,早年農業時代,擔任廟裡的乩童、福官須經歷七七四十九天坐禁的法力修練洗禮,才會受到善信的認同。反觀目前社會隨著時代不斷的變遷,加上時下年輕人都不願投身學習這種沒有工資的「坐禁」工夫,導致傳統寺廟法力修為一代不如一代,出現失傳的危機。
Lohas
系統管理員
 
文章: 9452
註冊時間: 2008年 3月 9日, 09:11
來自: 樂活澎湖灣

廟宇傳統科儀逐年式微

文章Lohas 發表於 2011年 8月 20日, 18:41

廟宇傳統科儀逐年式微

●受過七七四十九天坐禁科儀洗禮,乩童法力較受肯定。(宋國正攝)

 (記者宋國正報導)六年前進行七七四十九天「坐禁」科儀的湖西白坑玉聖殿,於六月出關當天雖舉辦盛大的廟會活動及走刀床功夫,將熱鬧氣氛推向最高潮,但因隨著時代變遷加上時下年輕人都不願學習沒有工資的修練工夫,昨日引發地方耆老憂心「坐禁」傳統科儀可能面臨失傳的窘境。
 鄭姓老法師指出,「坐禁」是神明附身的乩童(稱壇下)或廟裡的福官(稱小法),受到神明指示,為增進道力或法力的一項特別修練的儀式和過程。一禁是七天,依古制七七四十九才算期滿,地點皆擇於廟內後殿之淨室裡,坐禁期間,不得跨出廟門。若有緊急事故須出廟門,則要腳穿木屐、手撐黑雨傘以遮護頭部,所謂的「頭不頂天、腳不著地」。於坐禁七七四十九天內全須吃齋食,第一週的齋食可以任意飽食,自第二禮拜起,即逐漸減少齋食的量,直到第七週時,每一餐只剩一杯清茶或一小塊糕。在坐禁的七週內,福官頭會教導「拗指」、「唸咒」、「畫符」,以及「睏刀床」、「爬刀梯」,以驗證坐禁的法力修為和功效。例如以「謝花指」,摔向一顆長得欣欣向榮的樹木,驗證樹木是否出現漸漸枯萎的現象,若樹木出現枯死狀態,福官必須在幾個時辰內,再度以指法將其救活,若無法讓樹木枯萎,即代表指法不密或功力不足。
 法師又說,坐禁科儀流傳至今已有三百多年歷史,早年農業時代,擔任廟裡的乩童、福官須經歷七七四十九天坐禁的法力修練洗禮,才會受到善信的認同。反觀目前社會隨著時代不斷的變遷,加上時下年輕人都不願投身學習這種沒有工資的「坐禁」工夫,導致傳統寺廟法力修為一代不如一代,出現失傳的危機。
Lohas
系統管理員
 
文章: 9452
註冊時間: 2008年 3月 9日, 09:11
來自: 樂活澎湖灣

三百多年歷史坐禁科儀 瀕臨失傳危機

文章Lohas 發表於 2012年 1月 9日, 15:05

三百多年歷史坐禁科儀 瀕臨失傳危機

 (記者宋國正報導)早年盛傳的坐禁科儀,因隨著生活壓力及時下年輕人不願去學習沒有工資的修練功夫,導致有瀕臨失傳之虞,昨日曾經歷七七四十九天坐禁科儀的鄭姓老法師說,坐禁科儀流傳至今已有三百多年歷史,因是一種法力的修練功夫又沒有實用,時下年輕人都不願去學習是主因。
 鄭姓老法師指出,「坐禁」是神明附身的乩童(稱壇下)或廟裡的福官(稱小法),受到神明指示,為增進道力或法力的一項特別修練的儀式和過程。一禁是七天,依古制七七四十九才算期滿,地點皆擇於廟內後殿之淨室裡,坐禁期間,不得跨出廟門。若有緊急事故須出廟門,則要腳穿木屐、手撐黑雨傘以遮護頭部,所謂的「頭不頂天、腳不著地」。於坐禁七七四十九天內全須吃齋食,第一週的齋食可以任意飽食,自第二禮拜起,即逐漸減少齋食的量,直到第七週時,每一餐只剩一杯清茶或一小塊糕。在坐禁的七週內,福官頭會教導「拗指」、「唸咒」、「畫符」,以及「睏刀床」、「爬刀梯」,以應驗坐禁的法力修為和功效。例如以「謝花指」,摔向一顆長得欣欣向榮的樹木,應驗樹木是否出現漸漸枯萎的現象,若樹木出現枯死狀態,福官必須在幾個時辰內,再度以指法將其救活,若無法讓樹木枯萎,即代表指法不密或功力不足。
 法師又說,坐禁科儀流傳至今已有三百多年歷史,早年農業時代,擔任廟裡的乩童、福官須經歷七七四十九天坐禁的法力修練洗禮,才會受到善信的認同。反觀目前社會隨著時代不斷的變遷,加上時下年輕人都不願投身學習這種沒有工資的「坐禁」工夫,導致傳統寺廟法力修為一代不如一代,出現失傳的危機。
Lohas
系統管理員
 
文章: 9452
註冊時間: 2008年 3月 9日, 09:11
來自: 樂活澎湖灣

釘椅是坐禁期滿乩童、法師必通過之關卡

文章Lohas 發表於 2012年 8月 11日, 15:28

釘椅是坐禁期滿乩童、法師必通過之關卡
圖檔
●刀床、釘椅是出關時乩童、法師必過的關卡。(宋國正攝)
(記者宋國正報導)「刀床」是傳統坐禁科儀出關時,小法必要通過的關卡,依循古禮受刀床刀鋒洗禮過的乩童和法師的法力才會受到肯定。
 目前本縣寺廟僅西嶼鄉內垵村的內塹宮尚保存一座有百年歷史的刀床外,鼎灣開帝殿也在出禁當年訂製兩具釘椅,都具有保存價值。
 建於清道光年間的內垵村民宗教信仰中心內塹宮,一樓奉祀主祀池府王爺,樓上奉祀觀音佛祖神尊,在本縣廟宇中極其罕見。
 內塹宮除了廟貌雄偉壯觀、內殿保存甚多古物外,也留存一具目前難得一見的「刀床」。由於刀床係早年乩童或小法閉關七七四十九日後,出關必接受刀鋒洗禮之物,根據薛姓廟祝估算表 : 應該有一百多年歷史了。
 另於鼎灣村民宗教信仰中心的開帝殿內,也於多年前乩童、小法閉關期滿,廟方特別訂製兩具釘椅,供出關日乩童、小法洗禮之用,平日兩座釘椅皆擺置廟內,供人參觀,但廟方特別強調,釘椅上的鐵釘鋒利無比,入內觀看信眾千萬不要用手指觸碰或學乩童坐在釘椅上,避免發生意外事故。
Lohas
系統管理員
 
文章: 9452
註冊時間: 2008年 3月 9日, 09:11
來自: 樂活澎湖灣

紅雙菱

文章Lohas 發表於 2014年 4月 24日, 07:59

只有澎湖的乩身,都有用紅雙菱在、肩膀上
披紅..弟子給來降駕神靈披紅. 表示歡迎之意..這是澎湖特有的禮節. 也有 主位之意(今日主席)
ref: https://www.facebook.com/groups/1340007 ... ream_ref=2

批紅,澎湖又稱「揹甲」,有歡迎盛情尊貴和吉祥喜氣的用意(迎神賽會),另有趨吉避凶(主持祭典等)的目的。
Lohas
系統管理員
 
文章: 9452
註冊時間: 2008年 3月 9日, 09:11
來自: 樂活澎湖灣


回到 宗教之旅-與神明有約Religious

誰在線上

正在瀏覽這個版面的使用者: 沒有註冊會員 和 6 位訪客

cron